تزامنت إعلانات وقف إطلاق النار الأخيرة بين الولايات المتحدة وإيران، إلى جانب اتفاق منفصل يشمل إسرائيل ولبنان، مع تصاعد في الفكاهة المتعلقة بالحرب عبر الإنترنت. تهدد هذه الظاهرة الرقمية، التي غالبًا ما تُجرد من سياقها الأصلي، بتعزيز فهم سطحي للصراع الحقيقي، وفقًا لمحلل الإعلام عادل إسكندر. تعطي خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي الأولوية للتفاعل على الدقة، مما يضخم المحتوى الذي يلقى صدى واسعًا. انتشاره سريع.
بينما أدت الجهود الدبلوماسية إلى تأمين هدنات مؤقتة في جميع أنحاء الشرق الأوسط، شهد المشهد الرقمي في الوقت نفسه انتشارًا للميمات ومقاطع الفيديو القصيرة ذات الطابع الصراعي. انتشرت النكات حول التجنيد المحتمل على نطاق واسع، وغالبًا ما تضمنت تعليقات حول التجنيد ولكن على الأقل امتلاك جهاز بلوتوث. أصبحت أغنية “بازوكا” اتجاهًا صوتيًا فيروسيًا، حيث يقوم المستخدمون بمزامنة الشفاه مع كلمات مثل “ارقد بسلام يا جدتي، لقد أصابتها بازوكا”. وزينت الفلاتر العسكرية عددًا لا يحصى من الملفات الشخصية.
ظهرت منشورات تصور الأمريكيين وهم يرغبون بمرح في الانتشار في دبي “لإنقاذ جميع عارضات إنستغرام”. توضح هذه اللقطات مشاركة مميزة، وغالبًا ما تكون منفصلة، عبر الإنترنت مع حقائق الحرب. عبر منطقة الخليج، تغيرت نبرة الفكاهة عبر الإنترنت، لكن الدافع الأساسي ظل ثابتًا. سخرت الميمات بأن إيران ردت على إسرائيل بسرعة أكبر من اهتمام رومانسي متردد.
أظهرت الصور سائقي توصيل “يتفادون الصواريخ” في المناطق الحضرية. تم استبدال “ملابس العيد” التقليدية بشكل هزلي ببدلات واقية من المواد الخطرة وسترات تكتيكية. تعتبر هذه الفكاهة السوداء استجابة بشرية قديمة للخوف، محاولة قصيرة لاستعادة السيطرة على الظروف التي لا يمكن التحكم فيها.
إنها توفر إطلاقًا نفسيًا. ومع ذلك، فإن البنية الرقمية لوسائل التواصل الاجتماعي تغير بشكل جذري نطاق وسرعة آلية التكيف هذه. نكتة كانت محصورة في مجتمع صغير ومترابط أصبحت الآن تمتلك القدرة على التحول إلى قالب عالمي في غضون دقائق.
لا تعطي الخوارزميات الأولوية للعمق التحليلي أو الدقة الواقعية. إنها تكافئ التفاعل فوق كل شيء آخر. عادة ما تفتقر الميمات الأكثر انتشارًا بسرعة إلى السياق المعقد، وهي سهلة التعرف عليها، وبسيطة للتكيف مع سيناريوهات جديدة.
بساطتها تضمن انتشارًا سريعًا. يمثل هذا التدفق السريع للمعلومات المجردة من السياق نوعًا جديدًا من سلاسل التوريد، حيث غالبًا ما يُفقد الفهم أثناء النقل. يتتبع عادل إسكندر، باحث في شؤون الشرق الأوسط ومحلل إعلامي، نسب السخرية السياسية عبر قرون من تاريخ البشرية.
يشير إلى البرديات الساخرة المحظورة من مصر القديمة، والرسوم الكاريكاتورية السياسية خلال الفترات الثورية، والفكاهة السوداء الواضحة في الحروب الحديثة. يقول إسكندر: “حيثما توجد المشقة، توجد السخرية”، مؤكدًا على وجودها الدائم. “حيثما يوجد فقدان الأمل، يوجد أمل في الكوميديا”. يستمر هذا التقليد في العالم الرقمي. لكنه الآن متشابك مع أنظمة التوصية المصممة لالتقاط انتباه المستخدمين وإعادة توجيهه باستمرار. صاغ ريتشارد دوكينز مصطلح “ميم” نفسه في منشوره عام 1976، الجين الأناني.
وصف دوكينز الأفكار التي تتكاثر وتنتقل تمامًا مثل الجينات البيولوجية. على الإنترنت المعاصر، يلتزم هذا التكاثر بالمنطق المحدد لتصميم المنصة. لياقة الميم تعني العمومية.
الدقة ليست شرطًا مسبقًا. يجب أن يبدو مألوفًا. يتطلب التنسيق الصحيح، وغالبًا ما يقترن بمسار صوتي شائع واختصار عاطفي مناسب. يشرح إسكندر: “الميم مثل الفيروس، إذا لم ينتشر، سيموت”. هذه البيئة الرقمية تفضل الانتشار الواسع.
تشير الأرقام المتعلقة بعدد مرات الظهور، كما ذكرت مجلة Time، إلى الحجم الهائل لتبادل هذا المحتوى، متجاوزة بكثير استهلاك الأخبار التقليدي. وبالتالي، فإن الاستجابة الأكثر وضوحًا عبر الإنترنت لا تعكس دائمًا الحقيقة الأكثر دقة أو تفصيلاً. غالبًا ما تمثل المحتوى الأسهل للانتشار.
بمجرد أن يتبدد السياق الحاسم، تبدأ أزمة في التشابه مع أخرى. هذا التوحيد يحجب الحقائق المميزة. كما أن القرب الجغرافي من الصراع يشكل طبيعة الفكاهة، مما يضيف طبقة أخرى من التوتر إلى الخطاب عبر الإنترنت.
بالنسبة لأولئك البعيدين جسديًا عن التهديد، توجد القدرة على إنتاج محتوى يسخر منه من موقع أمان نسبي. توفر هذه المسافة حاجزًا. على العكس من ذلك، إذا كان المرء قريبًا من الخطر، فإن الفكاهة غالبًا ما تحمل نبرة قدرية، كما يلاحظ إسكندر.
يحمل هذا الانقسام الجغرافي وزنًا كبيرًا. بالنسبة لبعض مستخدمي الإنترنت، توجد الحرب في المقام الأول كعرض إعلامي: مجموعة من المقاطع، ومقاطع الفيديو المعدلة، والرسومات، والعناوين الرئيسية، ومنشورات ردود الفعل. بالنسبة للآخرين، تتجلى في صفارات الإنذار الصاخبة، والشكوك القارصة، وجداول الرحلات الجوية المعطلة، والأسعار المتصاعدة، والرسائل المحمومة للاطمئنان على الأحباء.
يمكن للميم نفسه أن يعمل كترفيه خفيف في أمة واحدة. يمكن أن يكون أداة للبقاء العاطفي في أمة أخرى. التمييز صارخ.
يشير سوت جالي، أستاذ الاتصال في جامعة ماساتشوستس أمهيرست، إلى أن التجربة الأمريكية للعنف “متوسطة للغاية”. ويجادل بأن الكثير مما استهلكه العالم الغربي يتوافق مع ما أسماه الناقد الثقافي جورج جيربنر “العنف السعيد”. هذا التصوير مذهل، خالٍ من العواقب الملموسة، ومنفصل عن أي تداعيات. يؤكد جالي أن هجمات 11 سبتمبر لا تزال تمثل اللقاء الأمريكي الحديث المحدد مع العنف السياسي المرتبط بالحرب. غالبًا ما تم تقديم الصراعات اللاحقة بطريقة سينمائية.
تتكشف الغزوات البعيدة كأفلام ضخمة. يظهر الدمار بمنطق ألعاب الفيديو. تنتشر سلاسل أفلام نهاية العالم.
مراهق في الغرب الأوسط الأمريكي، على سبيل المثال، يمزح حول التجنيد، من المرجح أن يستمد ذلك من استعارات أفلام الزومبي ونهايات العالم الخارقة. يقول جالي: “لا يوجد نقاش تقريبًا حول كيف ستبدو حرب عالمية ثالثة حقيقية”. “ليس لدى الناس تصور لما يبدو عليه ذلك حقًا”. من السهل، من مسافة بعيدة، وصف الفكاهة السوداء بأنها مجرد آلية للتكيف، أو تصويرها كدليل ساحر أو حتى جدير بالإعجاب على المرونة البشرية. ينطبق هذا حتى على أولئك في الخليج المجاور للصراع. يصبح الأمر مختلفًا تمامًا عندما يقوم الشخص الذي يصنع النكتة بذلك من داخل ما يصفه إسكندر، دون مبالغة، بأنه “نهاية العالم”. تختلف التجربة المعيشية اختلافًا كبيرًا.
يمتد إنشاء الميمات إلى ما وراء المستخدمين الأفراد؛ فالدول القومية تتواصل بشكل متزايد باستخدام هذا المعجم البصري المتطابق. إنهم يستخدمون مقاطع فيديو قصيرة، وتعديلات سينمائية، وإشارات إلى الألعاب، ومشاهد مولدة بالذكاء الاصطناعي، وتعليقات منتصرة، وسرد قصص يعتمد على الموسيقى التصويرية أولاً. يتحدث هؤلاء الفاعلون الحكوميون إلى جماهير تم تكييفها بالفعل من خلال عقود من الصراع بوساطة إعلامية.
بالنسبة للعديد من المستخدمين، تبدو الحرب مألوفة ليس كتجربة معيشية بل كإنتاج مسرحي: لقطات سريعة، أبطال وأشرار واضحون، انتصارات نظيفة، ودمار خالٍ من العواقب. هذه البيئة تجعل الدعاية الأصلية للميمات أسهل في الاستيعاب. إنها تعكس بالفعل لغة الترفيه التي يفهمها الناس.
شكلها مألوف. تحمل الميمات عادة الثقافة الإعلامية والافتراضات السياسية لمجتمعها الأصلي. يعمل المحتوى الذي تنتجه الدولة بالمثل.
خلال المراحل الأولى من “Operation Epic Fury”، أصدر البيت الأبيض مقاطع فيديو تجمع لقطات قتالية حقيقية من ضربات على إيران مع مقاطع من أفلام هوليوود وألعاب الفيديو. تم ضبطها على موسيقى تصويرية صاخبة وتراكبت عليها عبارة “Justice the American Way”. إيران، بدورها، وزعت سلسلة من الرسوم المتحركة على غرار ليغو مولدة بالذكاء الاصطناعي. صورت هذه الرسوم الانتصار العسكري الإيراني ضد الولايات المتحدة وإسرائيل.
ذكرت مجلة Time أن مقاطع فيديو البيت الأبيض حققت أكثر من 2 مليار مشاهدة. جادل بعض المحللين بأن مقاطع فيديو ليغو الإيرانية تجاوزت هذا الانتشار. تجاوزت هذه الأرقام تأثير أي تقرير إخباري فردي يتعلق بالأحداث الفعلية.
تعكس هذه الروايات الرقمية، المصممة للاستهلاك الجماهيري والتفاعل، كيف تصبح الرسائل الثقافية سياسة خارجية بوسائل أخرى، وتشكل التصورات والولاءات دون قنوات دبلوماسية مباشرة. يشرح إسكندر: “كل دولة قومية متورطة في صراع تحاول بنشاط تعزيز مرونتها وطبيعتها كـ مشروع دولة، وليس تجربة فردية”. هذه ليست ميمات بمعناها التقليدي. ومع ذلك، فإنها تعمل ضمن نفس النظام البيئي الرقمي للمحتوى القابل للمشاركة بدرجة عالية.
صُمم هذا المحتوى للاستجابة السريعة، والانتشار الواسع، وتعزيز الهوية. عندما يقوم المستخدمون بعد ذلك بإعادة مزج هذه المواد بشكل ساخر، يمكن للدعاية أن تنتشر أبعد، متخفية تحت قناع الفكاهة. يؤكد جالي: “الفكاهة هي أحد أقوى أشكال الدعاية. إذا استطعت أن تجعل شخصًا يضحك، فيمكنك فعل أي شيء تقريبًا”. هذه الديناميكية تعقد تدفق المعلومات. قد لا ينبع الخطر الأكبر من الجهل نفسه.
قد ينبع من طلاقة زائفة. يحمل إسكندر في الوقت نفسه تفسيرًا أكثر تسامحًا. يقترح: “أفضل استخدام للميم هو أن تنظر إليه، وتتفاعل معه بتأمل، وسيساعد ذلك في إثارة نوع من الفضول والمزيد من الاستكشاف”. يرسم تشبيهًا بمشاهدة لوحة للثورة الفرنسية؛ لا يكتسب المرء فهمًا كاملاً للصراع، لكنه قد يخطو خطوة نحو ذلك. وجدت دراسة ألمانية عام 2024 نُشرت في Frontiers in Psychology أن استهلاك أخبار وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن يرفع شعور الناس بالاطلاع دون زيادة معرفتهم الفعلية بشكل حقيقي.
أطلق الباحثون على هذه الظاهرة اسم “وهم المعرفة”. يشكل هذا الوهم تحديًا. استطلع مسح الشباب العربي لعام 2023، الذي أجرته وكالة العلاقات العامة والاتصالات ASDA’A BCW، آراء 3600 شاب عربي. وكشف أن 61 بالمائة لا يزالون يحصلون على أخبارهم من منصات التواصل الاجتماعي.
لكن التلفزيون ظل المصدر الأكثر ثقة، حيث ذكره 89 بالمائة من المستجيبين. عند هذا النطاق من الاستهلاك، لا يكمن الخطر في غياب المعلومات، بل في البيانات المجزأة التي تتنكر في صورة شاملة. وبتوسيع هذا ليشمل الميمات، فإن الناس ليسوا بالضرورة جاهلين بالأزمات أو الحروب.
إنهم على دراية بها. هذه الألفة يمكن أن تكون أكثر ضررًا. الجهل يدفع للبحث عن إجابات.
الألفة توحي بأن الإجابات موجودة بالفعل. يقول إسكندر: “معظم الناس لا يتفاعلون مع الميمات من منظور متطور. الغالبية العظمى تنشر المحتوى بتفاعل أقل بكثير”. غالبًا ما يغيب العمق. يرسم جالي، الذي استكشفت أعماله الواسعة كيف تصور وسائل الإعلام العالم العربي للجمهور الغربي، تمييزًا أكثر حدة. يشرح: “هناك فرق كبير بين معرفة شيء وفهمه. الفهم يتطلب تاريخًا، وإطارًا زمنيًا أوسع بكثير”. ومع ذلك، فإن الحوافز الاقتصادية لاقتصاد الانتباه تكافئ الأجزاء، لا العمق. يتلقى المستخدمون الأزمات كمقاطع معزولة، ونكات، ورموز، وتحديثات، منفصلة عن القوى المنهجية التي أنتجتها. يحذر جالي: “يصبح العالم مجزأً. نظام مجزأ لا يسمح بفهم أكثر تركيزًا للوضع”. النتيجة هي جمهور قد يتعرف على الميم، ويكرر العنوان الرئيسي، لكنه لا يزال يفتقد جوهر الصراع نفسه.
يمثل هذا أزمة محو الأمية الإعلامية من الناحية العملية. يُخطأ في اعتبار التعرض المفرط فهمًا حقيقيًا. هذه مشكلة حرجة.
النقاط الرئيسية: - ميمات الحرب عبر الإنترنت، بينما تعمل كآلية للتكيف، تساهم في فهم سطحي للصراع عن طريق تجريد السياق. - تعطي خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي الأولوية للتفاعل، مما يسرع انتشار المحتوى المبسط والمجرد من السياق على حساب المعلومات الدقيقة. - تستغل الدول القومية الدعاية الشبيهة بالميمات، باستخدام التعديلات السينمائية وإشارات الألعاب لتشكيل الروايات وتعزيز الهوية الوطنية. - 'وهم المعرفة' الذي تخلقه وسائل التواصل الاجتماعي يعني أن المستخدمين يشعرون بالاطلاع دون اكتساب فهم حقيقي للأحداث الجيوسياسية المعقدة. لماذا يهم: تؤثر هذه الثقافة المنتشرة عبر الإنترنت لميمات الحرب والروايات الرقمية التي ترعاها الدولة بشكل مباشر على التصور العام، مما قد يقوض المشاركة المدنية المستنيرة ويجعل من الصعب على الأفراد التمييز بين الترفيه والحقائق الجيوسياسية. عندما تُختزل الصراعات المعقدة إلى محتوى قابل للمشاركة، تتضاءل القدرة على النقاش الدقيق والفهم التاريخي، مما يؤثر على كيفية استجابة السكان للأزمات المستقبلية أو القرارات السياسية.
لتآكل محو الأمية الإعلامية في هذا السياق عواقب ملموسة على الخطاب الديمقراطي والعلاقات الدولية. سيستمر الدافع الخوارزمي للتفاعل. يلاحظ جالي: “أتمنى لو كان هذا مجرد دافع للناس للذهاب وفهم الأمور في سياق تاريخي، لكننا نعلم أن هذا ليس ما تفعله الخوارزميات. في اللحظة التي تنظر فيها إلى ميم واحد، سيتم اقتراح آخر لك. بمجرد أن تكون هناك، فقد أمسكوا بك”. يتنقل المحتوى الرقمي بسرعة الفكاهة.
الصراعات الواقعية لا تفعل ذلك. بما أن كل أزمة تصل معبأة كمحتوى قابل للاستهلاك، فإن الخطر الحقيقي ليس مجرد أن الناس يضحكون. بل هو أنهم قد لا يعودون قادرين على تمييز خطورة أو واقع ما يلاحظونه.
سيراقب المراقبون كيف تطور المنصات سياسات اعتدال المحتوى الخاصة بها وكيف تحاول المبادرات التعليمية تنمية محو أمية إعلامية أعمق لمواجهة هذا التجزؤ في الفهم.
النقاط الرئيسية
— - ميمات الحرب عبر الإنترنت، بينما تعمل كآلية للتكيف، تساهم في فهم سطحي للصراع عن طريق تجريد السياق.
— - تعطي خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي الأولوية للتفاعل، مما يسرع انتشار المحتوى المبسط والمجرد من السياق على حساب المعلومات الدقيقة.
— - تستغل الدول القومية الدعاية الشبيهة بالميمات، باستخدام التعديلات السينمائية وإشارات الألعاب لتشكيل الروايات وتعزيز الهوية الوطنية.
— - 'وهم المعرفة' الذي تخلقه وسائل التواصل الاجتماعي يعني أن المستخدمين يشعرون بالاطلاع دون اكتساب فهم حقيقي للأحداث الجيوسياسية المعقدة.
المصدر: Wired